敬愛的皮O師:

新年快樂!!

搞了三天終於在新年的第一天完成任務,請看附件. 翻譯完了,流感也好得差不多了. :-)

我花了很多時間找正確的地名跟人名,無奈有的在現有的書上或網上找不到,只好維持音譯.還有第十頁最上面的五味藥材,最讓我頭痛.只知發音是 Mu-dan(牡丹?) 還有 A-num(査無此字或類似拼法的字),不知到底是哪兩種草藥,請您在看了影片裡的實物之後再替我解圍了! (不學無術,實在很慚愧!)

因為要逐句翻譯,所以已經看過影片N遍,(每次看每次都會感動不已)雖然自認已經盡了力,但若有錯,請大家原諒,這全是我個人學識微淺之過.

今天是元旦,希望看了此五段影片之後,吾人都能省思中醫該如何振興,並能學習藏醫的精神.就像您一樣,您們都是藍色的藥師佛,一直在守護著眾生的身心健康.

末學OOO合十敬拜   (PS.您回給我的每一封信,我一向都有再回回去說看到或收到了,所以若您有哪次有寫過來但我沒回過去,那就是我沒收到那封信. 另,美O時間冬天正好慢台灣O個小時,夏天則正好慢O個小時,我每天都會收信兩三次以上,對您的回信每封都如獲至寶,希望網路上的失竊案別再發生在我身上了. :-)



--- On Mon, 12/29/08,

> Subject: 回覆： Re: 問題/翻譯已開始
> Date: Monday, December 29, 2008, 8:02 PM
> 有跟你回信
> 要你吃十神湯
> 不是麻黃湯
> 你又沒收到
> 
> 我每天早餐是杏仁煮豆漿
> 
> 豆腐很好
> 知道他寒性
> 想辦法平衡他就好
> 不吃豆制品
> 吃素哪裡攝取蛋白質
> 
> 翻譯不及
> 慢慢來
> 身體先照顧好再說
> 反正我很忙
> 不急著看
> 謝謝
 

 ==> 

【5-1藍色的佛─西藏醫學中已被遺忘之祕密】

http://www.youtube.com/watch?v=ki8Z7Z35asA&feature=related

介紹：

一千兩百年前，西藏人發展出了一套豐富的醫學體系。他們了解精神對身體影響有多大。他們使用礦植物作成的藥來巧妙地改變身體的化學作用，他們以繁複的儀式來加持他們的藥跟病人，然後把這些知識封藏於一系列的精妙的繪畫之中。現在，西藏醫學是全世界對傳統醫學知識興趣的焦點所在。

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現今的社會有種自大的想法，那就是現代科技與醫學，已經跟以前的事物全不相關了。然而，在沒有科學跟醫學之前很久，人們以觀察跟創造力，發展出許多克服身心疾病的方法。印度跟中國的傳統療法植根於古代，也從浸淫佛教的神秘王國─西藏─學到了許多傳統療法的觀念。這些對工業國家可能會很有價值。

在西藏的拉薩，也就是西藏醫學的發源地，大部分的佛教傳統已經分崩離析，或被破壞殆盡。佛教古老之「醫教合一」跟共產主義的意識形態無法共存，但是很多佛教徒還是選擇了他們傳統的信仰。

 

當佛陀離開受保護的日子之後，是看到了病人、老人、死人之後的震驚，才讓他走上證覺之路的。佛陀稱自己為「治療者」而非「上帝」，並將其教法稱為「解藥」，而非信條。

 

這是人稱「桑結冕喇」的藥師佛。他是藥王，是西藏醫學裡的治療之神。他的身體散發天藍色的光，藍色是療癒的顏色。他手上的缽裡有長壽甘露及代表療癒的花。

 

西藏的醫生根據幾個世紀以來的經驗科學，學到了「世上無物不可入藥」。他們的傳統知識也包括把多種礦植物變成藥。他們還用著西方醫學以前也有用過但早已被改變或棄而不用的治療法。

 

西藏醫學古老的智慧，就在這個人體與靈魂的精美百科全圖裡。這些複雜的繪圖乃根據幾個世紀的觀察，代表著佛教的精神教義、複雜的醫學、跟雅致的藝術。

 

這些繪圖是在對「人腦如何吸取知識」有了深入的瞭解之後才繪成的，是為了要以邏輯的方式來傳遞大量資訊所製成的視覺紀錄。這棵樹有三個分支，代表三種問診方式。第一是望診。從這片葉子可看到醫生如何細心在觀察病人的身體，特別是舌頭跟尿液。中間這一支可看到觸診跟準確切脈之重要。最後這一支可看出醫生應該對病人問診，詳細問其症狀、過去的病史、生活習慣、心情、飲食、疼痛之處。

 

藏醫們身為佛教徒，沒有清淨與否跟階級的顧慮，所以從不會不願處理或檢視病人身體的排泄物。這也許就是為何他們以極佳的診斷術而著稱。

 

有些佛教徒說他們的醫書直接源自佛陀，或從天而降，降到拉薩附近的雅龍山谷。

 

有些人則持歷史的觀點，認為是在西藏的第一個國王松贊干布的主持下，他們從鄰國印度、尼泊爾、希臘、波斯、中國等國，邀請了醫師來西藏參加第一次的世界醫學會議，互相交流。

 

葉塔老者是西藏的醫聖，他把前述各國的醫學精華吸收，而融合出西藏獨有的體系，寫在首度廣傳的西藏醫典《四密續》之中。

 

在十七世紀的歐洲，好奇並從事於醫學工作是很危險的。同時期在歐洲的醫生是秘密在教堂裡解剖人體，而草藥醫生跟產婆則是被火刑燒死；而在西藏，醫學知識卻於第五世達賴喇嘛的主導下蓬勃發展。

 

此時西藏有學者寫出了高明的全新醫學註釋，乃結集了當代最新醫學而成。他還請了一群畫家根據此書繪出了圖。幾千年的醫學經驗智慧都濃縮在79幅布做的圖之中。

 

為了確保繪圖之精確，主要的繪圖師還去看天葬場。西藏大部分的屍體都切成塊供養給禿鷹吃。在這種墳場，人體真正的結構清晰可見。

 

傳統上，每間寺院裡最聰明的兩、三個僧人才能給選上，到拉薩的醫學院去習醫。他們在生涯中要穿越西藏高原，在中亞地區廣傳他們的醫學知識跟佛法；其影響力北至蘇俄，在蒙古跟西伯利亞中間的白考湖地區創建了繁榮的佛教社區。

 

西藏的文化不但在自己的佛教區域扎了根，還傳到了融合西伯利亞文化的地區。然而，拉薩的西藏醫學跟這個遙遠的布拉察地區，眼看著就要被共產主義及其運動所造的「新神」所挑戰了。

 

【5-2藍色的佛─西藏醫學中已被遺忘之祕密】

http://www.youtube.com/watch?v=5oAAyG6v92w&feature=related

 

在蘇俄，沙皇被推翻、布爾什維克革命，對布拉察的佛教徒而言是黑暗時代的來臨。

 

1930年代史達林的清黨導致許多殘酷的行為，寺院被燒毀或變成瓦礫，宗教經文跟聖物被洗劫破壞，幾千個佛教領袖被處死。

 

同時，西藏的佛教徒就要大難臨頭了。

 

1959年三月，中國解放軍入侵西藏，抵抗者全被解放軍鎮壓，十萬藏民在他們入侵之前就開始逃亡。中國人摧毀了六千多間寺廟，並且有系統地銷毀了他們所能找到的所有西藏醫書。達賴喇嘛因不想被俘或被殺，而跟著一小群僧人跟政府官員橫越喜馬拉雅山，然後在印度的德蘭薩拉尋得庇護。西藏流亡政府決心要維持他們對佛法的信心，也要維持西藏醫學，使之不滅。

 

西藏文化之精華在德蘭薩拉的流亡政府所在地繼續發展了下去。德蘭薩拉在印度北部，是中國人入侵藏人的家園後，印度賜給藏人的地方。

 

達賴喇嘛認為西藏醫學是西藏對世人福祉所做的最重要貢獻之一。他堅持社區的首要建設之一，就是要設立一所新的醫學院。這棟綜合大樓是1961年開始建的，本來只有一棟，現在裡面有醫學院跟傳統製藥部門。這些少數跟著達賴喇嘛流亡出來的有經驗的醫生，有能力重建整個藏醫系統，因為他們是傳統方式訓練出來的，所以早就把古籍內容全部牢記在心。

 

達瓦醫生指導著他的學生學習七年的醫科，這是要成為藏醫的必要過程。但是這間教室看起來跟一百年前有點不同，那就是並非每個學生都是僧人。有很多學生還是女的，而且他們很多人以後還想研習西醫。

 

「成為醫生所須具備的條件是：學問淵博、有經驗。另一要件是醫生要很有善心，要慈悲。」

 

達瓦醫生知道，西藏醫學一定要繼續發展下去。

 

「我們不能以『西藏醫學是最古老的幾種治療醫學之一』而自滿。我們要跟現代醫學有互動，如此我們才能確認我們的治療成果，並互相參照我們的診斷跟治療，以修正錯誤。這不代表我們要模仿西醫而拋棄自我，我們需要跟西方科學建立起對話。」

 

在西方，科學知識跟精神層面也許無法相合。但是達瓦醫生卻覺得他對醫學的了解與對佛教的信仰，二者之間互不衝突。

 

「佛教醫生相信他們提供給病人的治療，是他們精神修持的一部份，是在解脫道上修行慈悲的一種方式。」

 

在藏醫裡，治療是醫生跟病人互相合作。達瓦醫生不用閃燈也不用高科技設備，他以審慎的觀察、熟練的觸診、以及跟病人之間的對話來做診斷。

「是這裡痛嗎？」

 

「啊！當你吃辣椒的時候會痛。你油或肥的東西吃太多時會頭痛嗎？」

 

「對急症跟緊急事故來說，西醫很好，因為那是創傷。然而藏醫對痼疾或慢性病很有用，其強項是根治疾病，而非只是掩飾或對付症狀。」

 

西藏醫學裡有一個重要的診斷方式，那就是把脈。但是達瓦醫生可不只是看脈搏跳多快而已，他用三根手指頭診斷不同內臟的健康狀況。

 

接下來是查看尿液的顏色、氣味、泡泡的特徵，這些都可能是病人體內健康失衡的徵兆。

 

「從尿液的顏色跟泡泡如何散掉來看，這個病好像有點嚴重。要多吃水果，但酸的水果別碰。現在我會給你開一個禮拜的藥。完了之後，再拿一次尿來給我看。」

 

「幾乎所有的病剛開始都是飲食不健康或作息不當所引起的，這就造成體內失衡。藏醫裡有四種治療方式：正確的飲食、作息、適當的藥、以及附帶的療法，如按摩、針灸。」

 

在德蘭薩拉，西藏醫學的心理跟生理層面緊密結合，但是中國跟蘇俄卻想要將之拆開。

 

在布拉察的首都烏蘭烏德，佛教跟藏醫尚未被完全接受。圖凡多吉是位佛教僧人，也是在此行醫的傳統藏醫。在此地行醫實在不容易。他曾經被KGB迫害過，被禁止出境。

 

圖凡多吉‧瑞尼維奇，也叫做圖凡喇嘛，也許在你眼中他不像個傳統的佛教僧人。但是，他帶著手機，非常忙碌，是個「安祈喇嘛」，也就是傳統的「西藏醫僧」。他在一個佛教社區的小診所工作。

 

圖凡多吉立下類似西方醫師的誓言：竭力治療病人，對待病人不分年齡、種族、貧賤。圖凡多吉身上穿的是傳統僧袍，但卻要跟現代的疾病打交道。

 

【5-3藍色的佛─西藏醫學中已被遺忘之祕密】

http://www.youtube.com/watch?v=K3GZeNAnf8o&feature=related

 

身為佛教徒，他反對安樂死。他覺得應該鼓勵器官捐贈，也覺得人工受孕可以幫助想要孩子的女人。他的診所每天最多有30個病人，病人的情況各種都有。

 

「不是我們忽視現代西方醫學，他們有他們的長處，比如開刀跟電腦分析，可以很有效，我們也可拿來用。未來，我希望能結合西醫跟傳統佛教醫學的優點。」

 

他今天的第一個病人是十一個月大的鄒瑞克，他是因皮膚問題來做複檢的。圖凡多吉治療的過敏和皮膚有問題的病人越來越多。他相信這跟現代食物裡的化學物有關。

 

圖凡多吉靠他靈敏的觸診、仔細的望診、以及靜靜的傾聽來看病。如果病人太小無法對話，那麼觀察病人的肢體語言、形、色，就更加重要了。

 

「看嬰兒，我主要看臉，從臉可看出體內疾病的一切。」

 

一般的治療方式是要吃草藥及改變飲食。

 

「來！鄒瑞克！你得吃點藥了！」

 

「你該餵他吃天然的食物，別給他吃包裝裡的人造食品，那些都有防腐劑。」

 

「剛開始那幾個月，我們給他抹藥膏跟乳液，但是越搞越糟，連呼吸都受到影響。他的皮膚發炎、起癬、剝落。西醫根本沒用。所以我們就來這裡看圖凡喇嘛。真神！他的藥馬上就見效了。鄒瑞克的臉頰好了，呼吸也恢復正常了。」

 

不過，草藥沒有裹糖，對鄒瑞克來講還真是很不幸！

 

圖凡多吉身為醫僧，他相信他能幫助加強對病人的療效。他為病人一一祈禱，祈禱他們早日康復，不再為病所苦。

 

只有少數受過訓練的「安祈喇嘛」逃過了30年代的殘酷命運。佛教徒仍被蘇俄視為階級敵人，所以當圖凡多吉決定要成為醫僧時碰到了許多障礙。

 

「障礙很多，要上佛學院，你要得到遠在莫斯科的共產黨中央委員會的准許。但是在布拉察，我卻很幸運，遇見了香巴多吉岡波優，他是到死都會教導我的人，他幫我入了學，我是1982年畢業的。」

 

圖凡喇嘛完成醫科訓練之後，被迫要跟KGB註冊。

 

「所有的喇嘛都要互相告發，誰在做什麼都要報告上去，我們被迫互相散播謠言，但我拒絕這麼做。好在他們還是讓我成為喇嘛了。我可以去到蒙古，但若要去別的地方就不准。所以我無法出國繼續學習。」

那是個在蘇俄境內任何宗教主張都會被視為無知跟顛覆的時代。但是，佛教裡的「無常」卻是真實不虛的─布拉察的情況就要有所轉變了。

 

1989年，蘇維埃解體後，佛教成為合法的宗教，寺院再次成為慶祝的地方。被毀被棄的佛學院再次建了起來。每戶人家裡若有個孩子去當僧人，家人都會引以為榮。身為醫僧的圖凡多吉，前途終於比較穩定了。他從蘇俄政府處取得了醫療執照，但卻不能在當地的醫院裡看病。

 

今天的第一個病人是高瑪太太。她是社會工作者，為了身體跟精神上的理由來找圖凡多吉。他聽她說，她焦慮的原因是因為一起法院的訴訟案今天就要判決了，要是結果對她的合夥人不利，此人將被判監禁三年。高瑪太太接受了加持跟祈禱─希望判決結果是好的。

 

「醫生一定要心胸寬大，一定要了解病人的心靈，在心跟靈兩方面都要幫助他們。也要博學，要開放，不能自絕於這個世界，不能躲在膠囊裡。」

 

「如今，『安祈喇嘛』是我的私人醫生，他是你能放心吐露心聲的人，他很能了解你。健康跟精神狀態息息相關，最重要的是醫生跟病人要成為好朋友。」

 

烏察卡距離烏蘭烏德首都差不多一小時的車程。是在此地區興建的佛教寺院的一個。圖凡多吉本是這間寺院的住持，現在也常回來參加寺院的法會。

 

他的甥姪，成吉思，以後想當醫生，每年夏天都來跟他學習藏醫。

秋天是採集多種植物的季節，這些都可用來入藥。植物的能量都集中在根部，而葉子跟果實的部分都掉了。

（圖凡多吉對黑貓說：）「你留在這裡看家。」

 

圖凡多吉跟成吉思出門去採集甘草，這是治療咳嗽的藥裡很重要的一味。

 

【5-4藍色的佛─西藏醫學中已被遺忘之祕密】

http://www.youtube.com/watch?v=7qYR00_H9Pg&feature=related

 

到遙遠的地方去採集草藥，一直都是醫生訓練的一部份。

 

「這裡的根很細，通常都比較粗。甘草很甜，在困苦的四十年代，甘草用來代替糖。我們會給小孩子吃。」

 

「成吉思！只挖這邊的就好，要是我們到處挖，破壞了根部的組織，把全部都拿走，那會很不好。我們得很謹慎，因為植物就是我們的未來。不是只有你會來這邊採藥，別人也會來。」

 

「成吉思！也許這些夠我們用上一、兩年了，也許我們明年會再來。」

 

「甘草是用來做什麼的？」

 

「我會用甘草來製做治療咳嗽的藥，甘草有助清肺。」

 

幾個世紀以來，西藏的醫生學到了有關植物生態跟藥用的廣博知識。從免疫系統的補藥，到鎮靜跟抗病毒的成分，藏醫們知道如何提煉以及混合草藥，以達到廣泛的治病效果。雖然現今我們的製藥有三分之一以上是從植物提煉，但是對於西藏累積了幾個世紀的草藥知識，其中仍有許多秘密是我們不知道的。

 

圖凡多吉把他自己以前學的古籍跟圖典介紹給成吉思看。

 

「那時沒有年輕的喇嘛，他們都已七、八十歲，坐過牢。這些人只有一小部分逃過悲慘的1930年代。我能找到老師，算是幸運的。」

 

圖凡多吉對脈診已經駕輕就熟了，他要確定成吉思將來診病時也能熟捻此法。

 

「你的手要像這樣。別把手放在冷水裡太久。手拿熱的杯子時要戴手套。要保護這三根手指。若要加強觸感，你就要把手泡在溫奶裡。記住，你診斷病人時，這三根手指就是你對付疾病的利器。」

 

傳統上，醫僧都自己製藥，這是圖凡多吉要成吉思學的技巧。

 

「我們來做一種藥，這種藥由五味組成，配水吃下去，對得過心臟病的人很有效，就像是補心藥。裡面的這五種你都知道的：肉荳蔻、印度長椒、牡丹、（?　?）、薑。我拿給你看。」

 

對植物有通盤的了解，需要花很多年；不過，一個願意學習的年輕人，對需要出力的差事會很有幫助。

 

「把重心平均放在兩端，別忘了要持誦藥師佛咒。」

長長的六個小時以後，終於完成了。

 

「對！很好，做得好！當你製作像你已經磨好的這個藥材時，那只是一堆混合物，還不是藥。現在我們要來誦咒，誦藥師佛咒，這樣可以加持藥並加強治療效力。」

 

以前，這些加持草藥效力的儀式，一做可以做幾個月，現在這個則是做五天五夜。醫學院的僧人跟學生都要參加。

 

西伯利亞嚴寒的冬季，隨著溫度直線下降跟新雪的到來而開始。殷卡瓦德西瑪從老遠的阿薩嘎達森來看圖凡多吉。

 

「我看你瘦了！」

 

「因為得了可怕的病，我得了癌症了。」她在城裡的醫院檢查出得了胃癌，但是她還是希望能聽到他的診斷跟建言。

 

他一握著她孱弱的手臂，就立刻知道她的情況危急了。

 

「請別動。妳是何時開始覺得不舒服的？」

 

「去年秋天。」

 

「最近你都吃些什麼？」

「粥跟魚。我也吃混了酒的油，醫生說這樣可以止痛。」

 

「你的情況的確不太妙，你胃會痛嗎？」

「會，這邊。」

「不管你能不能康復，請別忘記要祈禱。」

 

當他送她到門口時，他知道這也許就是永別了。他鼓勵她心理要平靜並要皈依佛。

「我活得夠久了，我的孩子也都長大了。」

 

圖凡多吉就像所有的醫僧一樣，有責任幫助他的病人走到生命最後的盡頭。他幫每個病人走完旅程，鼓勵他們尋求對佛法以及來生希望的皈依。

 

【5-5藍色的佛─西藏醫學中已被遺忘之祕密】

http://www.youtube.com/watch?v=ZfOxe8LrUV4&feature=related

「她完全知道自己就快死了，我覺得她很勇敢。她可以再跟病魔搏鬥一陣子，但是最主要的還是要保持平靜面對死亡。」

在這裡，沒有人千方百計對延長生命作瘋狂的嘗試。病人之死亡並非一種失敗，而只是一種過渡，從如幻的人生中覺醒。

今天，圖凡喇嘛主持一個阿札嘎奇村民的喪禮。他的角色也從醫者變成精神導師。

「輪迴是佛教的真理。靈魂不斷再生，離證覺也就一次次地接近。不論你是僧人、勞工、科學家、或農人，你一定要開發內心的精神層次。如果你這一世沒有向嗔怒或殘酷低頭，你下一世就會再往梯子上爬一步。這樣，我們才能在活過的每一世裡儘量像佛陀一樣。」

把照片燒掉，就是切斷亡人跟此世界最後的連結。喪葬儀式的目的是要讓亡靈安祥離開去投生。

佛教認為此生是為死亡跟來生作準備的。棺材的方向被轉離村子的方向，這樣亡靈才找不到路回去。

親屬們可去墳前49天，但49天之後亡靈就會投生。懸有日、月、跟咒語的布條的木柱子，標示著墳墓的所在。家屬繞墓三圈做最後的道別。

圖凡多吉最後才能離開，他要把路封起來，這樣亡靈才不會跟回村裡去。

 

死亡之後總是更新與生命。在阿薩嘎達森，成吉思正在幫忙籌備新年的火供儀式。有兩個火堆會點起來。這是此季最大的聚會，而且此儀式對傳統的農人跟佛教來講都同等重要。

 

「所有好的、清淨的，都要帶到其中一個火堆去。所有不好的、負面的，都要丟進第二個火堆裡，完全燒掉。人們把疾病丟進這裡，再到另一個火堆那邊去重獲清淨、好運、跟健康。」

 

黃昏時，人們帶著一袋袋的麵粉糰，開始聚集過來了。他們已經用這些麵粉糰擦過全身。他們相信把這

些麵粉糰丟進火裡燒掉，可以去除現世的慾望跟業障。

 

這個紙面具是供養給「亞瑪拉札」的，他是「生死之王」。

這兩堆火照亮冬天的夜空，一堆燒掉過去這年的衰敗，另一堆點亮來年的健康與快樂。

 

「佛法跟藏醫是一體不可分割的。別人也許看法不同，但我相信你得要對佛法的基礎有了解，才能了解醫學。你要用你的身、心、靈去了解。」

 

「只要你將傳統遺產傳給新的一代，佛教醫學就會傳承下去。只要還有病人要找『安祈喇嘛』治病，我們就會保持這個傳統。我也相信只要佛教醫學有能力治病，就會有人需要我們幫助。」

 

「人類面對四種主要的苦，這些都是生命的一部份：生、病、老、死。知道我們此生為何要面對這些問題，是很重要的。我們若都知道並了解，就能保持正面的態度。」

 

拉薩的西藏文化在上個世紀被震撼世人的歷史洪流所摧殘了，但是事情是會改變的。西藏的醫學圖典曾經一度因革命而被抹殺，但是現在所有的79幅圖全都可在網上找到電子檔。藥師佛的精神─治療之師─會穿越時空，繼續守護著信仰者的身體與心靈。