2009-03-16 14:52 皮沙士
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| 2009/03/08 | |
| 昨天晚間，剛得知這個消息時，感覺難以形容。 北台灣「法鼓山」的聖嚴法師走了，南台灣「元亨寺」的菩妙長老也走了，如今中台灣南投水里「蓮因寺」的懺雲老法師在三月七日週末又走了！ 像是望著最後幾艘可以搭乘的渡船遠走，自己手上緊握船票，卻突然發覺，連在岸邊的渡船口，都已經不復痕跡了。 一般若非熟悉「整個台灣佛教界」的人，應該無法瞭解懺雲老法師具備「無比重要」的地位。 對於台灣近代史上最重要的高僧「廣欽老和尚」之後，我始終認為，台灣真正堪稱「秉持戒律、出世修行」狀態的聖僧與道場，只有懺公與他建立蓮因寺的道風，能真正符合佛教經典上，佛陀對於出家修行的各種教述與要求。 懺公在整個台灣佛教道場中，可說是極其少數，且甚至是以「不通人情」的方式，以求更嚴謹的保持著「佛教嚴格戒律」以及「佛法出世價值」的法師。 道場內及其傳承出家的弟子，多年來保持「過午不食」「每餐施食、每晚放蒙山」「每日拜八十八佛懺悔文」「每月誦戒懺悔」「比丘與女性信徒保持距離、女眾不得擅入道場」....。對於依照佛教經典中「出家眾」的戒律修行與懺悔清淨要求，完全比照辦理。 蓮因寺只有男眾法師，絕無比丘、比丘尼混住。除了保有「中國佛教會」的會籍之外，歷來幾乎不參加所外界任何的「佛教界活動」，也不常態以各種名義舉辦任何「消災祈福法會」。 在我看來，蓮因寺是極少數的台灣道場中能夠「不刻意討好信眾」，而且以最大可能「從「社會『資源鍊』中跳脫」的真正「出世道場」。 另一方面，懺公則也是台灣創辦「齋戒學會」，最早引領「大專學生入佛門學習，感受佛門戒律生活」的發起者之一。 台灣如今年齡約五、六十歲左右的佛教徒，特別是過去念大專並參加佛教社團的，幾乎都與懺公有機會接觸。 事實上，台灣最早透過佛教「藝術繪畫」與「咒語唸誦」來弘揚佛法，本身因為出身中國大陸東北且到日本留國過，有非常高繪畫水準的懺公，是非常重要的人物。 目前華人社會的信佛家庭，倘若有供奉「西方三聖」畫像，早年九成以上都是懺公所畫的那組「西方三聖的範本」；而這也意味著，佛教徒對於「阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩」的視覺形象，受到美術造詣甚高的懺公影響甚鉅。 另外，蓮因寺也是最早將佛教經典中的「咒語」，還原以大藏經記載唐朝譯本當時的「悉曇古音」來唸誦。為此，懺公也是最早與藏傳佛教有接觸往來，並且邀請部分上師仁波切前來講課探討的人物。在當年資訊不比現在發達之時，這些對佛教開拓研究的深度眼光與廣度視野，都是非常獨到的貢獻。 懺公不走「大眾化、道場化、山頭化、學術化」，而始終往佛教「戒律、經典、拜佛、實踐」的方向，是近代佛教史上真正對「佛『法』傳承，而非佛『教』型態」，貢獻出最關鍵而希罕的部分！（有別於一般外界只瞭解佛光山、慈濟之類的弘法型態） 事實上，懺公與蓮因寺的道風，對我而言一直是很重要的，做為觀察佛教各種演變亂象、價值混淆的參考「對照組」。 許多高僧長老、法師居士頗有地位，對於各種佛法道理乃至神秘經驗，也是人人會講。特別是那些「行程非常忙碌」的人物，私底下是否同樣保持高密度的修行？或者都是以忙碌為名，自己早就遠離精進修行了呢？ 佛教界當中，以「弘法度眾」之名，實際上自己連基本「早晚課」都不做的出家人與在家居士，如今十分之八、九皆是如此吧！ 懺公在蓮因寺所開闢的嚴謹道風，提示出所謂的「度眾生」的本質，不是那些蓋道場、辦法會的活動事件，而是灌注到「修行與生活的本質」；讓眾生「真正將佛法修行，導入到生活時間內的安排與實踐」，完成到最基礎與最關鍵的「言行合一」之上。 曾經到蓮因寺有過「拜八十八佛」經驗的人都明白，那種與一般念佛靜坐、聽經講法的差異，完全是「坐而言，不如起而行」！ 不是印象中那種在法會上捧著經典唸，偶爾才彎腰俯身拜。而是真正的隨引罄聲，一句名號、一句經典的拜，每次至少得拜個一個小時，而且每天拜、每週每月每年拜！ 漢傳佛教一般被人視為「光說不練」，往往是在道理上自詡「大乘佛教」，道場與法師都布置打扮得光鮮亮麗的模樣，而與那些每天「大禮拜」拜得死去活來的藏傳佛教，也與那些南傳佛教真正去托缽乞食「過午不食」的精神，相去甚遠。 而在蓮因寺的道風中，除了本身基於「大藏經」非常豐沛的佛法思想體系與行為準則之外，訴諸真正每日的修行功夫，可說完全不輸藏傳佛教與南傳佛教的實踐精神。 至少蓮因寺的弟子中，絕對不會有現今經常可見「一群比丘與比丘尼，身上及手腕上穿戴著考究念珠，大家與居士們一起同桌在素食餐廳吃晚飯或下午茶」的場景的！ 我自己不是懺公的弟子，或者蓮因寺的護持信眾。 但我多年來與懺公的幾位早期弟子法師往來密切，多年前蓮因寺難得的一次「皈依」法會，也是我唯一專程帶著過世父親的相片與意志，前往為往生的父親「求授皈依」的機緣。 蓮因寺平日山門不開，我曾經多次「溜進」大殿拜佛，有兩回意外與坐在輪椅上的懺公相遇，並向其頂禮。 我對於經典中佛陀非常強調的，後世所有發心學佛的眾生，即使是已經「修行有水平」的菩薩聲聞，仍然必須在戒律中經常「懺悔清靜」，（以免像髒瓶子怎麼裝清水都是髒的這般道理），只有在懺公的法門道風中，深深感受到「原來如此」。 懺公方面所代表的「正法」修行的意義，沒有模糊空間，尤其這讓那些只會搞玄異的牛鬼蛇神，以及那些在名利或媒體中迷失的出家法師，能夠因此當下立判！ 尤其是那些道理經典講了一大堆，自己難守清貧本懷，還侈言吃肉是為了幫忙超渡、男女關係是為了協助修行的禪師、上師之類的「佛門詐騙集團份子」；看看懺公，再回頭看看他們，立刻瞬間照妖清晰。 而我特別感念的是，在我年輕時因為讀楞嚴經而自己摸索學佛之初，最早接觸的道場，就是包括「蓮因寺」在內的出世型態與實踐價值，成為我自己後來不致從原先「廣大人海的沈浮」中，而只是換成在「道場活動的沈浮」中，而能逐漸讀自己的經、找自己的藥，走自己的路。 在我近廿年來，因為媒體工作角色方便所往來接觸的佛教人物之中，真正秉持著佛陀的「出世精神」，在我心目中比此刻所熟知任何長老高僧、上人大師，都還更嚴謹實踐著「戒律」的懺雲老法師，如今以94歲高齡圓寂。 如今連懺公也走了，毫無疑問，這個人世間又一座連結佛菩薩的大基地台消失了！又一處能量清淨的修行入口消失了！又方一艘通往解脫出口的渡船消失了！ 在下一位繼續發大願傳承，同時也有能力住持著「出世、戒律」精神，且還能「言行、實踐」合一的法師，接棒出現之前；我想，台灣佛教界乃至中國大陸佛教逐漸以「知名度」而非「真修行」的佛教界生態與信眾追求認知，將更加成為世俗價值的主流吧！ 眺望因緣如幻的渡船，在不生不滅的自性海中遠去，其實無涉任何遺憾與哀傷。 只是這些年，我所熟悉與仰望的幾位「正法支柱」的佛門人物陸續遠離了，以及我自己交誼甚深比如研究最早悉曇咒語的賴世培教授等人，都讓我十分想念。 但沒有了這些包括聖嚴法師、菩妙長老、懺公在內的大菩薩或賢聖僧，我們自己若無法有足夠的信心與方法，真正努力的實踐與方向，難免終究要在人海中的無止盡的煩惱或輪迴中繼續沈浮，而這才是真正無從言說的感嘆！ （這組即為懺公所繪，最常見也流傳最廣的西方三聖像）  |
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自古以來
佛教裏弘揚 藥師佛法門的高僧大德不多
懺公師父雖然一心求生西方淨土
對於 藥師咒的宏傳
卻也非常著力
這是相當特殊的地方
一般佛寺
念誦 藥師咒
都照經典上的字音：
「唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。」
殊不知這是唐朝翻譯印度的「音譯」
於是印度[Bhaisajye]－－藥－－這個音
就念成了「皮沙士」
懺公師父無疑是非常有見地的
在「悉曇咒語」發音還未普及的年代
就已經用近似「悉曇咒語」的發音
來持誦和教授 藥師咒
大學時代
持誦的 藥師咒
就是從「研究最早悉曇咒語的賴世培教授等人」所錄製的錄音帶來學習
當時我轉錄給其他幾個朋友
只要他們有按照那個咒音去認真持誦
過幾天
問他們是不是「有夢到這輩子最恐怖的夢」
得到的答案幾乎都是肯定的
有人知道這回事
刻意要我這錄音帶去試試
就不會有感應了
幾年後
有人問馮馮居士佛教咒音的事情
他也推薦這一個帶子
可惜那時候市面上早已沒在流通了
理論上
若依藥師經所述
持誦藥師咒應該是「惡夢惡相 諸不吉祥 皆悉隱沒 不能為患」
為何會出現「夢到這輩子最恐怖的夢」
這是很有意思
值得研究的一件事
我認為持誦藥師咒而「夢到這輩子最恐怖的夢」
應該不是壞事
賴世培博士錄音帶在市面只流通一版
就我所知
應該是該版的某些發音不甚正確
所以
前幾天貼文
提到 藥師咒
我就採用「簡易拼音」
來避開賴博士錄音帶不理想的發音
當我得知 懺公師父往生那一天
為求證這件事
上網google了一下
不小心看到一則消息：
「威因法師蒞臨灣區傳授藥師法門
世界日報 - 2009年3月1日
曾經刺血書寫佛經並數度來美弘法的佛教大德威因法師即將在聖荷西聞思修居士林傳授藥師法門。 由於幾年的禁足進修及忙於恩師懺雲老法師蓮因寺的法務，使得威因法師闊別灣區達五年之久，此次應美國弟子一再虔敬祈請，終於慈悲應允蒞臨弘法。此次美國弘法之行，法師足跡遍及 ...」
當時嚇了一跳
因為在一天前才得知
暑假在灣區教授的一系列中醫講座
正好是「聖荷西聞思修居士林」
我希望有一天
也能有道場
讓對佛教認識粗淺卻有心的我
能為大家介紹 東方藥師琉璃光淨土的殊勝
以及 藥師佛十二大願渡眾生的宏願
而我希望未來的中醫醫療環境
是真正的 琉璃淨土
現在西方很多強調身心靈一起治療
我的程度不夠
對於心 有沒涉及到禪定的精髓
對於靈 有無契入到佛法的精奧
我不知道
但是
「對於身 沒有深入到中醫的精義」
是我可以肯定的
我希望的 藥師佛淨土
是結合 中醫飲食和醫藥治療
配合外治的推拿、鬆筋、針灸、放血、拔罐
強調簡單效弘的氣功、禪定、放鬆之修行
並依靠無成見的宗教力量
信佛者 佛力加被 依佛法消業障
其他信仰者 依其信仰而救贖……
怪醫皮夾克 2009/3/16
